“遗产文化研究”是《贵州社会科学》重点推出的特色栏目，该栏目由厦门大学人类学系教授，博士生导师，国家社科基金重大项目“中国非物质文化遗产体系探索研究”首席专家彭兆荣主持。2015年10月以来，我刊将“遗产文化研究”专栏细化，推进专题研究。

    1.“黄土文明 介休范例”研究

2012年9月，山西省介休市举办了题为“维护文化遗产 发展城市文化”的国际圆桌论坛。作为人类学高级论坛与地方政府合作模式的探索，论坛催生了一个项目：“黄土文明 介休范例”。

    “黄土文明 介休范例”对于不同学科和理论、观念，或可以提供一个全新的观点，——不是附会或证明学术界已有的观点，而是通过案例还原历史的真实性——将黄土文明、华夏中国这一“多元一体”提升到文化自觉的层面。任何民族志都是要通过具体的实践，回归于特定的知识主体，即真实地反映对象的主体性。这是对传统民族志范式一种具有“本土”意义的实践和实验。鉴此，我国民族志探索的首要任务是回归中华文化的“知识主体”，只有建立以“知识主体”为本的“文化体性”，才有可能真正达到“文化自觉”，并在此基础上的“自觉发展”。从这个意义上说，“黄土文明”的人类学研究是一项在学科史上都具有挑战性的试验。

    我刊2015年10期组织的“遗产文化研究”专栏以“黄土文明 介休范例”为主题，推出3篇文章。《黄土文明之“介休范例”的民族志表述》认为：“黄土文明”作为中华文明的历史性表述，已成共识；然而，人类学对像黄土文明这样复杂的大文明类型尚缺乏足够的研究，“介休范例”无疑提供了一个难得的民族志视角。《黄土文明“五行观”之介休表述》在对介休这一具有“华夏中心”文化特征的地域进行人类学调查基础上，以“五行观”的分析框架，以“介休一年”、“介休人一生”的文化切片，阐述黄土文明“五行观”之介休表述，探索华夏文明民族志书写的本土化实践。《化合与活化：文化遗产保护之“介休范例”初探》认为：黄土文明视野下文化遗产保护之“介休范例”，是一个知（文化自觉）行（自觉发展）合一的重大命题；“化合之观”试图从人类学学理出发，寻求地方文化遗产独有的存在理由、存留方式和存续范畴，追溯历史、还原祖义、回向传统。“活化之用”则力求通过利用文化遗产的普世价值和功能，参与生活、形成认同、指示未来。

    2．“城镇化/古镇保护”研究

    我国正在进行城镇化建设和以“留住乡愁”为旨意的古村镇保护两项工程。这攸关到从传统的农业文明向城市文明转型，城镇化巨大的“文明伤痛”或许要用很长的时间来疗伤。而保护古村镇的工程是紧迫的，也是“顺手的”，因为无论是保护家园还是修复家园，不独责任所在，也是惯习使然。

    我刊2016年3期组织的“遗产文化研究”以“城镇化/古镇保护”为主题，推出4篇文章。《论“城-镇-乡”历史话语的新表述》揭示了我国传统的以“镇”为纽带的中国“城-镇-乡”形貌和形制，认为它与西方式的“城乡”二元对峙的分类不同，因此，在我国的城镇化过程中尤其要重视和注意形制和范式。《丹砂庇佑：贵州务川龙潭古寨之文化生态探源》对中国首批传统古村落贵州务川龙潭古寨生态环境、地理地貌、一方水土、家园遗产等文化景观进行探讨，拟为当地文化遗产保护和文化资源活用提供历史依据与现实启示。《庭院深深：龙潭古民居建筑的文化景观》认为：贵州省遵义市务川县龙潭村的古民居建筑具有深厚的文化内涵，其通过传统庭院建筑体现出来的风水文化、伦理文化、技术文化等，是中央与地方、外来民族与本地民族因为丹砂采炼而长期进行文化交流的结果，是有历史价值与现代意义的文化景观遗产。《门闾之望：和顺古镇的记忆与认同》认为：目前学界对腾冲和顺古镇的研究呈现多维度、多学科的态势，并取得了丰硕的成果；但是，对于和顺无论是规模上还是布局上都实属罕见的闾门却漠然置之；这种中原形制的历史建筑承载着特殊的文化内涵及功能，不仅是移民追朔族源历史记忆的文化符号，也是族群认同的社会边界；对 “闾门”的研究是理解该区域人地关系（风水）、人人关系（亲疏）不可缺失的要件。

    3.“旅游人类学”研究

    当代旅游的全球化语境，决定了大众旅游的一些重要的性质和规定性。首先，它与传统意义上的“旅行”、“旅游”，无论是西方还是中国，都完全的不一样；尽管还能够从中找到一些共同的主题，诸如怀旧、休闲、朝圣等，但今天的旅游已然是一个全球化背景下崭新的社会实践活动，也是一种全新的社会现象。像中国的经济一样，今日之旅游已经公认为“全球最大的产业”，然而，即便旅游被认为是所谓的“朝阳产业”，也充满着许多问题和危机，而人类学的反思则显得尤其重要。

    我刊2016年9期组织的“遗产文化研究”专栏以“旅游人类学”为主题，推出5篇文章。《全球（化）旅游中文化掮客的角色：一些人类学反思》认为：作为文化掮客的导游是人类学研究中经常出现的研究对象；回顾人类学文献中关于导游的研究，结合当下的旅游新机制，可以看出，信息技术背景下新的旅游文化，社交媒体及智能手机软件对旅游的影响为旅游人类学研究带来多方面启发。《场域视野下的纳西族“三多节”再认识》以丽江纳西族的“三多”信仰与庆典为研究对象，从庆典实践的角度来看待文化主体对节庆文化的记忆、态度与承袭。《旅游人类学在实践中的应用—以日本游客云南游为例》从旅游人类学的视角，对现阶段的旅游市场乱象、旅游规划和多种旅游模式进行描述，进而探讨“弥补效应”和“满溢效应”原则下的旅游市场营销活动，探寻人类学视角下基于承载力的适度开发原则进行可持续发展旅游的可能性。《族群节庆：仪式互动与文化认同—以黎平·中国侗族鼓楼文化艺术节为例》从分析族群节庆对文化的记忆与传承、交流与认同角度，提出应在保持族群文化内涵与特质的前提下，对传统族群节庆进行综合创新、重构与再造，形成拥有一定区域和社会影响力的族群节庆，以达到吸引游客，促进地方经济和文化发展。《南部侗族地区文化记录项目对贵州省侗族村寨发展的影响》针对当前国内旅游市场上存在的盲目性和强制行政干预下导致的村寨传统文化衰竭等现象，提出以“文化记录”项目的方式使地方旅游发展真正具有持续性。